Православ'я та католицизм В УКРАЇНІ
(Коротка хроніка подій)
860-ті рр.. Перше документально підтверджене хрещення воїнів-киян. Вчинено за ініціативою київського князя Аскольда. Причиною послужили два знамення. Спочатку, за старанним молитвам жителів Константинополя, обложеного військом Аскольда, несподівано піднялася буря і розбила флот непрошених гостей. Потім, під час укладання з Візантією світу, кияни запросили до себе єпископа і, коли він виголосив проповідь, побажали побачити якесь диво. На очах у язичників пастир поклав у багаття Євангеліє, яке залишилося неушкодженим. Київ ще не був загальновизнаною столицею Русі, тобто сукупності всіх східнослов'янських земель, але хрещення киян при Аскольда стало важливою віхою в поетапній християнізації краю. І саме в цей час православний Константинополь в особі святителя патріарха Фотія викрив папу Римського у єретичному спотворенні християнського вчення, ніж виявилися давно назріває між Східною і Західною Церквами розбіжності. Більш раннє хрещення двох інших племінних вождів східних слов'ян було здійснено також візантійським духовенством і у візантійських колоніях Причорномор'я - Сурожі і Амастриду.
863 р. Святі рівноапостольні брати Кирило і Мефодій, творці слов'янської писемності, на прохання візантійських патріарха та імператора почали переклад Біблії, богослужбових книг на створений ними церковно-слов'янська мова і вирушили з проповіддю до Словенії і Моравію, навчаючи рідній писемного мовлення слов'янські народи. Їх місія була вороже зустрінута латинськими єпископами, які всіляко переслідували рівноапостольних братів. Тому вони змушені були через три роки повернутися на батьківщину. У 868 році брати вирушили до Риму, подарували Папі Римському Адріану II частина мощей св. Климента, знайдені ними в Криму, і добилися його підтримки для продовження своєї місіонерської діяльності в Моравії. Однак на наступний рік св. Кирило помер, і праці просвітницькі став продовжувати св. Мефодій.
870 р. св. Мефодій був викликаний на суд латинського архієпископа в Зальцбурзі і засуджений на тюремне ув'язнення, де в жахливих умовах провів три роки. Завдяки політичним та військовим успіхам моравського князя Святополка, римський папа дав вказівку звільнити Мефодія. І хоча його діяльність по освіті слов'ян визнавалася латинськими єпископами "єретичної" (слов'янське богослужіння - заборонено), під заступництвом князя він продовжував займатися нею, переводячи Святе Письмо і готуючи учнів.
885 р. Преставлення св. Мефодія. Після його смерті римський папа Стефан V видає буллу, яка засуджувала Мефодія за "неправоверіе", що стало підставою латинським єпископам для масових репресій проти слов'янської церкви на території Моравії та учнів свв. Кирила і Мефодія. Більше 200 кліриків, послідовників просвітителів, були схоплені і продані в рабство до Венеції, деяким (набагато, Клименту, Наум та ін) вдалося втекти зі слов'янським рукописами до Болгарії. У Моравії ж справа вчителів словенських було випалити розпеченим залізом: винищені люди, книги, витравлена пам'ять (навіть церква, в якій похований св. Мефодій, невідома). Лише Божим Промислом можна пояснити те, що воно не загинуло зовсім і через століття відродилося в Київській Русі. Завдяки багатим сербам і болгарам, які викупили рабів на невільничих ринках в Італії, послідовники рівноапостольних братів зміцнилися в слов'янських країнах, звідки після Хрещення Русі прийшли до нас перші слов'янські книги і писемність.
Проте вражаючою ненавистю до православної писемності, культури, іконопису, літературі з боку римо-католиків та уніатів вирізняються все подальше тисячолітнє католицько-православне протистояння. Вони винищувалися католиками з маніакальною наполегливістю. Тому всю історію Київської Русі та її літературу (Повість временних літ, Галицько-Волинський літопис, Києво-Печерський Патерик, "Київська правда" Ярослава Мудрого, "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, Повчання Володимира Мономаха, "Слово о полку Ігоревім" і т.д.) ми знаємо лише по копіях (списками), що збереглися в монастирях Північно-Східної Русі (Новгороді, Твері, Ростові) - там, де не ступала нога уніатів і католиків. (Те ж стосується і Київської школи іконопису). Остання спроба католиків насильно впровадити латинку замість кирилиці в Західній Україні відноситься до другої половини XIX століття.
955 р. Свята рівноапостольна княгиня Ольга здійснює поїздку до Константинополя, де приймає св. хрещення з ім'ям Олена. Повернувшись, княгиня збудувала в Києві кілька храмів: на могилі Аскольда і на місці нинішнього Софійського собору. Згідно із західними хроніками, в 959 році "Олена королева ругів" направила до німецького імператора Оттона I своїх послів, звідки був присланий єпископ. Поширена думка, що насправді католицька місія була здійснена за ініціативою самого Оттона I, а княгиню Ольгу цікавили тільки політичні контакти з імператором. Так чи інакше, але ті ж західні хроніки повідомляють, що місія єпископа Адальберта закінчилася провалом, і він через рік повернувся назад.
986 р. Знаменитий вибір віри великим київським князем Володимиром: "Потім прийшли іноземці з Риму і сказали:" Прийшли ми послані папою ". Вислухавши послів, князь відкинув католицьку віру: "Ідіть, звідки прийшли, бо й батьки наші не прийняли цього".
988 р. Хрещення Русі та прийняття Православ'я як державної релігії. Хрестили князя у візантійському місті Херсонесі православні священики попередили: "І не приймай учення від латинян, бо їхнє вчення розбещене". Після хрещення князя папські посли знову відвідали Володимира у 991 і 1000 рр.. У середині 990-х і в 1001 рр.. сам Володимир також направляв своїх послів до Риму, але ці посольства носили політичний характер. У другій половині цього десятиліття у Володимира гостював католицький єпископ Бруно, який прямував до воювали проти київського князя печенігів. Князь спочатку намагався відмовити єпископа від задуманої місії, але потім відпустив. Звернувши деяких печенігів у віру, Бруно через Русь повернувся до Польщі, а звідти вирушив до Пруссії, але на кордоні їх земель був убитий в 1009 р. У XVIII уніати намагалися трагічним подорожжю єпископа обгрунтувати міф про давню прихильності Русі католицизму.
1012 Змова проти великого князя Володимира, в якому замішаний його син Святополк Окаянний, одружений на дочці польського короля Болеслава. Згідно з планом змовників, Болеслав повинен був разом з німецькими військами прийти на Русь, а Святополк - підготувати повстання в Києві. Змова відкрився, св. Володимир відправив сина, його дружину-католичку та її духівника єпископа Рейнберна в ув'язнення, де останній і помер. Згодом прихильники окатоличення Русі витлумачать місію Рейнберна так, ніби він звернув Русь у католицтво. У 1013 р. Володимир звільнив Святополка з дружиною з ув'язнення.
1015 Після несподіваної смерті св. Володимира Святополк, підтримуваний поляками, почав боротьбу за великокняжий престол, по-єзуїтськи убивши своїх братів-страстотерпців Бориса і Гліба, які стали першими вітчизняними святими на Русі. Потім убитий був і князь древлянський Святослав. Проти Святополка Окаянного виступив ще один син Володимира - новгородський князь Ярослав Мудрий, якого братовбивця, незважаючи на військову допомогу тестя Болеслава, у 1019 році програв війну.
1054 Відбувся остаточний розрив канонічного спілкування між Константинопольським Патріархом і Папою Римським. У тому ж році преставився князь Ярослав, при якому було зроблено чимало для зміцнення Русі в православній вірі. Зокрема, були створені дві головні святині Русі: київський собор Святої Софії та Києво-Печерська Лавра. Згодом князі Русі неодноразово задавали православним ієрархам і священикам питання "про віру латинської", і пастирі викривали всі неправди останньої. До числа найбільш яскравих і популярних творів на цю тему належить "Слово" одного із засновників Лаври преподобного Феодосія Печерського, який адресував своє послання синові Ярослава Мудрого Ізяславу, одруженому з католичкою - дочки польського короля. Викривальні твори проти католицизму належать також перу сучасника св. Феодосія митрополитові Київському Георгію. Митрополит Київський Іоанн II відповідав на послання одного з антипап пропозицією залишити католицькі помилки, а митрополит Київський Никифор писав про згубність католицького вчення великому князю Київському Володимиру Мономаху († 1125) та іншим його родичам. У свою чергу Рим не залишав надії підкорити Русь. З послання єпископа Краківського Матвія до абата Клервонскому Бернарду відомо, що близько 1155 р. останній прямував на Русь в якості місіонера. Чи відбулася ця місія - невідомо. Російські літописи відзначають під 1169 р. черговий прихід папських послів.
1188 Галичина підпала під владу угорського королевича Андрія, на другий рік правління якого угорці почали гнобити галичан і ображати їх віру, після чого в 1190 р. іноземне ярмо було повалено. Незабаром в 1201 р. продовжувачі справи Мейнгарда в Прибалтиці заснували орден мечоносців і почали підкорювати регіон Риму, що всіляко заохочувалося татами.
1204 Під час IV-го хрестового походу католицькі лицарі-хрестоносці замість запланованого кидка в Палестину здійснили підступне і небачене пограбування Константинополя, були винищені його жителі, загинуло безліч святинь і пам'яток столиці, зневажений Свята Софія, у вівтарі розбито на шматки головний престол церкви . (Це святотатство греки більше восьми століть не могли пробачити католицькому Риму - лише в 2001 році Елладська Церква дозволила папі Римському вперше відвідати Грецію, але не дозволила поцілувати її землю). При цьому місто було оголошене столицею католицької Латинської імперії, а столицею Візантії тимчасово стало м. Нікея. (У 1261 р. візантійці повернуть собі Константинополь і скасують Латинську імперію). Вважаючи себе відтепер пануючим над усім християнським світом, тато направив галицькому князеві Роману пропозицію прийняти католицтво і обіцяв русичу за це підкорити "мечем апостола Петра" багато землі. Вказавши папському послові на свій меч, Роман відповів: "Такий чи меч у папи? Якщо він такий, то він може брати їм міста і дарувати іншим. Але це огидно Словом Божим, бо мати такий меч і битися їм Господь заборонив Петру. А я маю меч, від Бога мені даний, і поки він при стегні моєму, досі не маю потреби купувати собі міста інакше, як кров'ю, за прикладом батьків і дідів моїх, які розповсюдили землю Руську ".
1205 Військо хрестоносців Балдуїна II було розбито православними болгарами під Андріанополі.
1207 Папа Інокентій III виступає зі зверненням "до всіх російських єпископів, клиру і всьому російському народу" з вимогою зректися Православ'я, оскільки "країна греків і їх Церква повністю повернулися до визнання Апостольського престолу". Київський митрополит Діонісій, сам Нікейський грек, з гнівом відкинув пропозицію і був підтриманий всій Київській митрополії.
1214 Галич опинився в руках угорців, і король Андрій від імені галичан написав татові, ніби вони готові підкоритися Риму. Прибуло латиняни відразу почали виганяти православне духовенство, а православні храми звертати в костели. Новгородський князь Мстислав прийшов на допомогу і вигнав угорців з королевичем Коломаном з Галича в 1220 р.
1222 Рим велить примушувати переселяються до Прибалтики русичів приймати католицизм.
1228 У Києві з дозволу князя створюється католицький домініканський монастир на Оболоні. На відміну від тата, який змушує русичів у Прибалтиці приймати латинство, київський князь дозволяє живуть у його місті католицьким купцям мати свій костел.
1232 Папа наказує польському духовенству не допускати шлюбів між православними і католиками, щоб католичкам при виході заміж за русичів не довелося змінювати віру.
1233 Київський князь Володимир Рюрикович виганяє домініканських ченців з Києва.
1237-1240 рр.. У той час як Православна Русь героїчно затуляє собою від монгольських орд католицьку Європу зі Сходу (на руїни перетворені Рязань, Ростов, Володимир, Київ, загинули десятки князів, єпископи Православної Церкви, в тому числі і Київський митрополит), хрестоносці завдають їй удари з Заходу .
15 липня 1240, в день святого рівноапостольного князя Володимира, відбулася Невська битва, в якій юний князь Олександр Ярославич розбив військо "короля римської віри країни опівнічної" (Швеції) під командуванням герцога Біргера, яке вторглося в Новгородські землі.
1241 Лицарі об'єдналися орденів мечоносців і тевтонців захоплюють "місто Святої Трійці" Псков і рухаються на Новгород.
1242 Св. Олександр Невський розбиває німців, звільняє Псков і здійснює похід в межі Лівонії, де на льоду Чудського озера дає битви лицарям, яке увійшло в історію під ім'ям Льодового побоїща. Німці просять миру, відмовляються від всіх завойованих руських земель. Потім князь здійснює вдалі походи проти литовців і шведів, припинивши тим самим їх розбійницькі набіги на Північну Русь. Стає князем Новгородським і Київським, а потім великим Володимирським. На прислане від тата в 1248 р. пропозиція приєднатися до латинства св. Олександр відповідає точним викладом православної віри і додає: "Все це відаємо, а від вас навчання не прийнятний".
1245 24 червня. На відкрився під головуванням папи Інокентія VI Ліонському соборі Київський митрополит Петро (Акеровіч) виступає із закликом до християн Європи об'єднатися у боротьбі з татаро-монголами. І отримує відмову. Марно шукали підтримки у католиків і святий князь Чернігівський Михайло (замучений згодом в орді), і брат Олександра Невського Андрій Суздальський.
1245 Папа пропонує латинство галицькому князю Данилу Романовичу замість військової допомоги проти татар і надсилає до нього двох ченців-домініканців, яким доручає невідлучно бути при Данилові, а також архієпископа Естонського Генріха, якого наділяє владою поставляти в Русь латинських єпископів.
1249 Не отримуючи реальної допомоги від тата, Данило вигнав папського легата Альберта і порвав відносини з Римом.
1251 Католицьке хрещення великого литовського князя Міндовга, який прийняв латинство з політичних міркувань: він шукав допомоги проти свого племінника Товтевіла, що спирався на підтримку католицької Риги. Після хрещення Міндовга тато наказав Ризьким та іншим єпископам звертати в католицизм невірних навіть у суміжних з Литвою землях.
1252 Відновлення переговорів Данила Галицького з татом, коронація князя в Дорогочині. У відповідь папа закликає сусідні з Галичиною європейські країни воювати з монголами і обіцяє індульгенцію всім учасникам хрестового походу. Заклик залишається без відгуку. Данило знову пориває з татом.
1255 Папа благословив Міндовга на завоювання Русі зі словами: "Названі землі апостольської владою стверджуємо за тобою і твоїми нащадками". Тим часом сам Міндовг знову повернувся до язичництва.
1257 Папа "відпускає гріхи" хрестоносцям за війну з татарами, а заразом і з русичами.
1297 На княжому дворі у Львові засновується монастир при католицькому костелі, збудованому для дружини Лева Даниловича - угорської принцеси Констанції. Крім того, в Галичині з'являються поселення городян-католиків з латинськими храмами.
1323 Після смерті останніх прямих нащадків Данила Галицького - його правнуків Андрія і Лева Юрійовичів - вакантний престол зайняв їхній племінник по матері Юрій Болеслав. Передбачається, що в дитинстві він був католиком, а Православ'я прийняв у зв'язку із заняттям - на запрошення бояр - галицького престолу. Оточивши себе чужинцями і покровітельствуя католикам, князь порушив підданих проти себе і в 1340 р. був отруєний.
1340 Бояри запрошують на галицький престол литовського родича Юрія-Болеслава - Любарта Гедиміновича. Одночасно польський король Казимир намагається окупувати Галичину, але намісник Любарта боярин Димитрій Дедько закликає на допомогу монгол і звільняє край.
1349 Забезпечивши собі нейтралітет, Казимир знову захопив Галичину і більше половини Волині. За перемир'я 1352 Галичина залишена за Польщею, Волинь - за Любартом. Казимир вводить в Галичину переселенців з Німеччини та Польщі, сприяє організації тут ряду католицьких єпархій. Множиться число католицьких монастирів.
1362 Київ приєднаний до Великого князівства Литовського. "Збирання" Південної Русі, крім Галичини, в межах Литви майже не зустрічало опору русичів, оскільки рятувало край від монгольської залежності. При цьому литовці не змінювали уклад життя приєднуються територій, а в культурному плані навіть відчували вплив Русі, брали Православ'я.
1375 Папа наказує своєму краківському єпископу видалити в Галичині православних єпископів з їх кафедр, а священиків - з храмів. Згідно з польським хроністу XVI ст. Длугошу, один з православних храмів був тоді відібрано і обернений в кафедральний католицький костел. Землі православних єпископів починають поетапно переходити до рук католицького єпископату з волі польської адміністрації.
1382 Повстання в Галичині, в ході якого знищувалися костели, виганяли католицьке духовенство. Повстання придушено, католицизм відновлює свої позиції в краї.
1385 Одружившись на польській королеві Ядвізі, великий князь Литовський Ягайло уклав з Польщею Кревську унію, умови якої передбачали перехід князя і всіх етнічних литовців у католицьку віру. Боярам-католикам князь одразу дає ряд важливих привілеїв, що відрізняють їх від православних. На Київщині Ягайло дає монахам-домініканцям кілька земельних угідь. Дискримінаційні по відношенню до православних норми закріплюються і в Городельська акті 1413 Згодом унія Литви і Польщі неодноразово розпадалася і поновлювалася, але якщо в Литві встановилося більш-менш терпиме ставлення до православних, то в Польщі мала місце відкрита дискримінація: в Галичині православних називали " сектою ", а їхні храми -" синагогами ". У цілому політика Литви та Польщі сприяла експансії католицизму на територію Південної Русі. У руках католиків зосереджується значна земельна власність, як правило, за рахунок відібраних маєтків Православної Церкви. Так, в 1390 р. Перемишльський католицький єпископ прибирає до рук володіння і церкви однойменної православної єпархії. У 1412-1414 рр.. православне маєток Галицької єпархії влада віддає католицької. У 1412 р. Ягайло відібрав у Перемишлі собор святого Іоанна Предтечі у православних, звелів підняти православні гробниці, що і було виконано "при гірких риданнях" народу.
1423 Галицький католицький архієпископ отримує право карати єретиків, під якими маються на увазі і православні.
1435 Митрополит Київський і всієї Русі Гервасій спалений у Вітебську за наказом литовського князя Свидригайла.
1439 Флорентійська унія - союз між Константинополем і Римом. У надії на допомогу тата в захисті Візантії від турецької агресії Константинопольський імператор погоджується на унію з Римом і організовує тиск на своє ж православне духовенство. Повернувшись з Флоренції до Константинополя, православні ієрархи називають себе зрадниками і відрікаються від унії. Одним з найактивніших організаторів унії був присланий напередодні з Візантії до Москви, що стала з 1326 р. резиденцією київських митрополитів, митрополит Київський Ісидор. Після Флоренції він повертається до Москви - і тут, ледь виявивши свою приналежність до католицизму, потрапляє в ув'язнення. Незабаром, однак, Ісидору вдається втекти до Литви. Тут також не визнали унії, і Ісідор їде в Рим, де стає кардиналом.
1458 Стараннями Ісидора його учень Григорій Болгаринович возведений у сан митрополита Київського папою Римським. Після прибуття до Литви він отримує визнання короля Казимира, хоча той раніше вважав законним лише загальноросійського митрополита Йону, що проживав в Москві.
1467 Не зустрівши підтримки пастви через свою приналежність до унії, Григорій звертається до Константинополя і розриває з Римом. Даний акт вважається зреченням Григорія від унії, хоча уніати стверджують, ніби Болгаринович був "флорентійцем" до самої своєї смерті.
1471 Київським воєводою призначений католик Мартін Гаштольда. Кияни відмовляються прийняти його і вимагають призначення православного воєводи, у відповідь - прибувають урядові війська і стверджують влада Гаштольда силою.
1551 Користуючись збоченим "правом патронату", польський король подарував грамоту на заняття Київського митрополичого престолу свого вельможі Стефану Белькевичу за вірну службу. Після смерті митрополита-попередника Белькевич - людина малоосвічена і майже неграмотний - був оголошений "нареченим" митрополитом, однак прийняв чернечий постриг тільки через півроку, хоча перед цим не один рік пробув настоятелем монастиря. Митрополиче ж служіння Белькевича ознаменувалося тільки великими поборами з духовенства. Діяльність Белькевича була далеко не єдиним прикладом того, як католицькі влади Литви і Польщі віддавали світським людям церковні посади в якості "дохідного місця", а їхні одержувачі не поспішали приймати постриг, продовжували вести світську і подружнє життя і займалися переважно своїми господарськими справами. Подібна практика готувала благодатний грунт для проголошення в майбутньому Брестської унії з Римом, коли православний єпископат Південної Русі, який опинився під повним контролем світської влади, зрадив свою віру в обмін на обіцянку привілеїв і збереження колишніх багатств.
1568 Звернення православного духовенства до Сигізмунда II з проханням поліпшити становище Православної Церкви в Україну.
1569 Люблінська унія - злиття Литви і Польщі в Річ Посполиту. У складі об'єднаної держави Литва зберігає автономію, за що розплачується своїми володіннями в Південній Русі. Остання переходить у владу польської адміністрації, яка починає переслідування православних.
1583 Хвилювання, що охопили всю Україну, пов'язані зі спробами католиків змусити православних прийняти григоріанський календар.
1592 Король Речі Посполитої дає відповідь на надіслане йому групою південноруських єпископів повідомлення, що вони готові прийняти унію з Римом в обмін на гарантії збереження своїх обрядів і привілеїв. У своєму посланні монарх дає необхідну гарантію, обіцяє зрівняти уніатів у правах з католицьким духовенством і поширити цю "милість" на всіх, хто приєднається до змовників.
1595 Уніати схилили на свій бік митрополита Київського Михайло Рагоза, проте приготування до офіційного проголошення унії як і раніше тримаються в таємниці від православного народу. Дізнавшись про змову, найвпливовіший южнорусский князь Костянтин Костянтинович Острозький звертається до населення України з Окружним посланням, в якому закликає народ до опору унії. Єпископи Кирило Терлецький та Іпатій Потій здійснили подорож до Риму, де повідомили папі про приєднання України до унії і поцілували понтифіку туфлю.
1596 Брестська унія. У Бресті одночасно проведені два собори - уніатський і православний, які закликали один одного до покаяння, а потім прокляли один одного. "Нез'єднаних" православні, тобто ті, хто не увійшов до унії, опинилися поза законом. Києво-Печерська Лавра відмовилася підкорятися митрополиту-уніати і очолила антиуніатської рух у країні. Проте в руках уніатів опиняються в Києві Софійський собор і Видубицький монастир.
1597 Суд влади Речі Посполитої над Константинопольським патріаршим екзархом Никифором, які підтримали православний собор у Бресті і хибно звинуваченим ними в шпигунстві. Висновок і загибель екзарха у в'язниці.
1598 На засіданні парламенту Речі Посполитої - сейму - православна шляхта вимагає скинути уніатську ієрархію. Спроби уніатів оволодіти Києво-Печерською Лаврою зазнають краху.
1600 сеймової судовий розгляд за скаргою православних послів на незаконність дій, вжитих новим уніатським митрополитом Іпатієм Потієм і уніатським луцьким єпископом Кирилом Терлецьким.
1604-1605 рр.. Для обмеження зростання володінь київського католицького єпископа - Біскупщини - ця північна частина київського Подолу відгороджується рискою (нині вздовж неї йдуть вулиці Верхній і Нижній Вал). На північ від Біскупщини розташована Пріорка - місцевість, в центрі якої знаходиться заміська садиба настоятеля київського католицького монастиря - пріора.
1607 Прийняття сеймової конституції про права "грецької релігії", яка на практиці не виконувалася.
1610 Приїзд до Києва намісника уніатського митрополита Іпатія Потія і "Протестація" козацтва проти порушення прав Православної Церкви. На утиски з боку київського намісника уніатського митрополита - жив в етнічній Литві - Антонія Грековича кияни відповідають вуличними сутичками з його прихильниками. У свою чергу Грекович закрив ряд православних церков і монастирів, скуповує за безцінь міські землі, будує на них промислові заклади, збільшує побори з підданих селян. Король Сигізмунд III передає уніатському митрополиту Іпатію Потію київський Золотоверхий монастир.
1615 Заснування Київського православного братства і його всесословной школи для дітей, бо "від чужого джерела п'є ... західна схизми упівшеся і до римлянам ухиляться ". Підстава друкарні Києво-Печерської Лаври.
1618 Репресії проти православних і масове закриття православних храмів у містах Східної Білорусії Полоцьким уніатським архієпископом Йосафатом Кунцевичем. Повстання в Києві проти Грековича, якого кияни втопили в Дніпрі.
1619 Прагнучи знищити Київське братство, уніатський митрополит Веніамін Рутський заявляє, що це можна зробити "як владою воєводи, так і позивом в Задворний королівський суд".
1620 Єрусалимський патріарх Феофан з декількома східними ієрархами здійснює хіротонію нових православних єпископів Південної Русі замість відпали в унію. Акція відбувається під посиленою охороною Запорізького козацького війська, організованою гетьманом Петром Сагайдачним. Після відновлення православної ієрархії польський сейм туманно обіцяв, що в майбутньому визнає нових єпископів. Це не завадило королю розіслати в усі міста універсали про упіймання і передачу православних ієрархів під суд як шпигунів.
1621 Польські шляхтичі грабують київські церкви, монастирі та Братську школу. На території київського замку окатоличений магнат воєвода Тишкевич наказав зруйнувати православну церкву і на її місці побудувати католицький костел. У числі полемічної антиуніатської літератури з'являється "Протестація", автором якої вважають православного митрополита Київського Іова Борецького. У ній говориться: "Уніати переслідують народ наш руський, катують і знущаються над ним". Переслідування православних міщан Вільно, які визнали нову православну ієрархію.
1622 Виходить у світ "Виправдання невинності" - ще одне полемічний твір на захист гнаного Православ'я. Воно представлено королю і сейму, але питання визнання Православної Церкви і цього разу був відкладений.
1623 Повстання православних у Вітебську, вбивство Полоцького уніатського архієпископа Йосафата Кунцевича, який закрив всі православні храми в місті.
1624 Київський війт Феодор Ходика знову закриває православні церкви, забороняє вчинення служб, привласнює доходи від монастирських сіл. Митрополит Іов Борецький звертається за допомогою до козаків. На початку 1625 в Київ прибув загін запорожців. Ходика був схоплений і страчений.
1625 антиуніатські виступи козаків у Києві.
1626 Члени Київського братства заявляють, що православна віра "будь-якої ж біди, гоніння і докору від гидких" терпить. Посольство козаків на вальний сейм. Включення питання про права Православної Церкви до порядку денного сейму.
1628 Населення Біскупщини обкладається новими поборами: воно зобов'язане платити подати з городів і землі, не продавати свої садиби нікому, крім шляхти чи підданих католицької єпископської юрисдикції, вносити при продажу значну суму "за виходом", оплачувати право на утримання лотків і складів на ринку.
1629 Вимога православних послів виробити умови "заспокоєння грецької релігії".
1630 Селянсько-козацьке повстання на Подніпров'ї, в якому активно брали участь кияни. Придушували повстання польські війська разом з німецькими найманцями розорили Пустинно-Микільський монастир і Печерське містечко, намагалися пограбувати Лавру і Межигірську обитель. При цьому "пан гетьман [Конецпольський] кгди за Дніпро малий ити, тоді мнісі Домінекани [в Києві] меч посвящовалі і біля костьолу носили ... ж на те поганство, на Русь, жеби їх викореніті". Захисники святинь безжально винищувалися. Про роки правління київського воєводи Яна Тишкевича (1630-1649) у письмових джерелах повідомляється: "А в Києві теж утиски чималий Церквам Божим старожитніх лагодили, так воєвода київський Тишкевич, на тій годину будучи, яко теж єзуїтів, доменекани, бернадини та інші закони наїздами правами митрополиту утіскуючу і науки шкіл забороняючі ... А найгорши насмевіско і утиски терпів народ російський ... ".
1631 Після придушення повстання Польщею 1630 один із сучасників пише: "... Росіяни церкви в Києві і біля Києва в усіх містечках запечатані, а в інших церквах поробили костьоли, а в інших поробили стайні".
1632 Заснування православної Києво-Могилянської академії на базі Братської школи.
1633 Королівська влада приймає "Статті для заспокоєння грецької релігії", де йде на ряд поступок православним. При цьому релігійне гноблення простого люду триває.
1634-1635 рр.. Зроблена спроба обмежити діяльність Братської школи. Спроба православної шляхти добитися надання сили закону "Статей заспокоєння грецької релігії".
1647 У Києві відкрито єзуїтський колегіум. Двома роками пізніше єзуїт Микола Циховська напише: "Київ ... в даний час є училище схизматичною греко-російської єресі, з якого випускаються для всієї Русі священики ... Славні суспільства батьків домінікан та Бернардинів багато дбали про те, щоб проник сюди світло католицької релігії. Нарешті, як ці суспільства, так і католицьке дворянство прийшли до переконання, що схизматичною завзятість тоді тільки зручно може бути викоренено, коли будуть засновані тут школи отців єзуїтів ".
1648 Початок визвольної війни українського народу під проводом гетьмана запорізьких козаків Богдана Хмельницького.
1651 Тотальне руйнування Києва польсько-литовським військом Яна Радзивілла. Загарбники випалили все місто (в тому числі і найдавнішу церкву Русі Пресвятої Богородиці, в якій був похований святий рівноапостольний князь Володимир), розграбували і спустошили Печерський, Межигірський, Микільсько-Пустинний, Михайлівський Золотоверхий, Видубицький монастирі, Софійський собор. Були винищені городяни і священнослужителі, захисники святинь, знищені "книги старовечние", захоплені цінності, навіть дзвони познімали з усіх церков і на стругах по Дніпру відправляли з Україною. Засмучений гетьман Богдан Хмельницький у своєму посланні гнівно картав козацького полковника А. Ждановича, не захистив Київ: "Здійснив недобре: самої стольний місто, і церкви Божі, і святі мощі, звідки православна християнська віра зачалась і засяяла, як сонце, видав у лятцкіе в єретичні руки на поруганье! "Київ практичні перестав існувати: навіть через п'ятнадцять років після цієї катастрофи населення його складало менше десяти тисяч чоловік.
1667 переросло після смерті Хмельницького (1657) в громадянську війну антипольське повстання українського народу завершилося поділом України по Дніпру: Лівий берег і Київ на правому березі відійшли до Росії на правах автономного краю, решта Правобережна Україна залишилася в складі Речі Посполитої. Позиції унії на правому березі Дніпра знову посилюються.
1711 Польська шляхта і католицьке духовенство розгортають відкрите гоніння на Православ'я. Найбільш реакційні кола польського дворянства навіть виношують бузувірський план віддати стійких в Православ'ї громадян у турецьке рабство.
1712 Луцьку кафедру зайняв уніатський єпископ. З цього моменту до кінця XVIII ст. на Правобережній Україні, не вважаючи Києва, не було жодної православної кафедри. Єдина православна кафедра на території Речі Посполитої перебувала у Могилеві-на-Дніпрі (Білорусія).
1717 Поява в Речі Посполитої анонімного "Проекту викорінення російського (тут - православного) народу в польських володіннях". Автор закликав шляхту "презирством, переслідуваннями та утисками" звертати православних в унію, закривати для них доступ до заняття адміністративних посад, штучно провокувати збіднення правобережних міст, не приймати дітей православних в школи і т.д., а якщо і всього цього виявиться мало, то віддати православних "татарам в служіння".
1720 уніатсько-католицький собор у Замості, який закликав польську шляхту ще рішучіше звертати православних в унію, скасував низку православних обрядів, узаконив латинські нововведення в богослужбовій практиці уніатів.
1732 Православним жителям Речі Посполитої заборонено організовувати публічні похорон і релігійні процесії, православним наказано брати участь в католицьких процесіях, виконання православним духовенством треб і служб поставлено в залежність від дозволу місцевого ксьондза, діти від змішаних шлюбів зараховані до числа католиків, уніатським священикам велено запозичувати зовнішню атрибутику ксьондзів.
1766 Озброєний шляхетський загін бузувірським замучив на Черкащині церковного старосту Данила Кушніра, прославленого згодом Православною Церквою у лику святого мученика. Свідок цієї події повідомляв, що старосту "до наявного в тому їх польському обозі поставленого дерев'яного хреста прив'язавши і руки умотав прядівом, зеполою запалили, і, по лікті одпалівші, голову відрубали, на полю склали, а тіло спалили зовсім". Цей випадок - один із характерних в історії збройних розправ шляхти з православними. Подібні акти підігрівалися бажанням поживитися за рахунок награбованого майна православних.
1767 Мученицьку смерть за Православ'я зустрічав священик Кирило Зельніцкій.
1768 Під дипломатичним тиском Росії сейм Речі Посполитої скасував дискримінаційні постанови 1732 р. в відношенні православних. Не прийняв цю цих послаблень дворянство зібрало свою конфедерацію, яка ще рішучіше взялася викорінювати в країні Православ'я. За Правобережної України прокотилося потужне антиуніатської-антикатолицьке повстання, яке увійшло в історію під ім'ям Коліївщини.
1772 Перший поділ Речі Посполитої між Росією, Прусією та Австро-Угорщиною. В помсту шляхта здійснює новий наступ на православних. В одному тільки 1776 р. у Правобережній Україні було насильно звернене в унію більше 800 православних парафій. Більшість католицьких монастирів на Київщині з'являються саме в цей час. Православних священиків позбавляють цілого ряду пільг і обкладають грошовими поборами, а на мирян покладають додаткові повинності.
1782 Католицьке дворянство Київщини виступило з вимогою, щоб сейм вилучив Православну Церкву в Речі Посполитої з ведення живе в Росії Переяславського єпископа, санкціонував арешт "відступників" від унії, притягнув до відповідальності поміщиків, які допустили в своїх маєтках повернення в Православ'я колишніх уніатів-селян , передав уніатам залишилися православні храми.
1790-і рр.. Остаточний поділ Речі Посполитої між Росією, Прусією та Австро-Угорщиною. Галичина і Закарпаття залишаються у складі Австро-Угорщини.
1795 Возз'єднання з Православною Церквою близько 2 млн. уніатів.
1830 Католицьке й уніатське духовенство підтримує польське повстання, за що у них були відібрані багато храмів і монастирів.
1839 Акт возз'єднання частини уніатів з Православною Церквою.
1845 Т. Г. Шевченко пише поему, присвячену Яну Гусу, якого Католицька церква визнала єретиком і засудила до спалення. У поемі дається різко негативна оцінка католицизму:
"Кругом неправда І неволя,
Народ замучений мовчить.
І на апостольськім престолі
Чернець годований сидить.
Людський кровію шінкує
І рай у найми оддає! "
Поема "Єретик", як і інші вірші Т. Г. Шевченка, була проклята і спалена католицькими ченцями на Ватиканському пагорбі. Цією католицької акції присвячена поема В. Вільно, яка вивчається в школах.
1850 Т. Г. Шевченка у вірші "Полякам" підводить підсумок багатовіковим взаєминам католицизму і українського народу:
"Ще Як булі ми козаками,
А Унії не чуть Було,
Отам-то весело жилось! ..
Аж Поки Іменем Христа
Прийшли ксьондзі І запалили
Наш тихий рай. І розлив
Широке море сльоза І крові,
А сиріт Іменем Христовим
Замордувалі, розп'яли ...".
1859 Галицький намісник Голуховський робить спробу ввести в Галичині латиницю.
1903 Закарпатське село Іза переходить з унії в Православ'я. Прикладу ізян незабаром пішли тисячі жителів Закарпаття. Австро-угорська влада організували проти православних два резонансні Мараморош-Сигетського процесу (1903-1904, 1913-1914), під час останнього розгорнули по всьому Закарпаттю і Галичині жахливий геноцид проти православного населення, звинувачуючи його в симпатіях до Російської імперії. З початком у 1914 р. Першої світової війни геноцид придбав ще більший розмах. Тисячі православних селян винищуються розстрілами і на шибеницях. Багато хто з жертв потрапляють в "чорні списки" за наводкою уніатів, з благословення митрополита Шептицького та його єпископів. На повну потужність працюють дві приготовані в Австро-Угорщини "фабрики смерті" для православних мешканців Закарпаття та Галичини: тюремний замок Терезин і спеціально створений концтабір Талергоф. Ув'язнені піддавалися самим витонченим тортурам і приниженням. У Талергофі тільки в 1914-1915 роках загинуло більше трьох тисяч в'язнів. Всього ж через цей концтабір пройшло близько 20 тисяч нещасних.
1919 Відродження Польської держави, до якого в результаті встановлення нової системи мирних договорів у повоєнній Європі відійшли величезні західноукраїнські території з православним населенням. Це відродження спричинило за собою відбирання в православних безлічі храмів.
1921 р. після остаточного затвердження кордону між СРСР і Польщею Луцька католицька курія порушує справу про передачу їй Почаївської Лаври, Корецького, Кременецького монастирів і 132 православних храмів. Корецькому монастирю довелося протягом 18 років доводити свою законну приналежність Православної Церкви, вдаючись навіть до послуг нейтрального суду в Парижі.
1927 р. за даними, наведеними єпископом Пшездецьких на уніатських конгресі в Веліграде, 20 тисяч православних громадян Польщі насильно звернені в унію. Витрачено на цю акцію 150 000 польських злотих. Однак, за даними на 1933 р., вже з унії в Православ'я повернулися 60 тисяч осіб.
1929 За перші 10 років існування відродженої Польщі католики за підтримки влади забирають у православних 45% храмів. У Варшаві знесений величний кафедральний Олександро-Невський собор.
1929 Уніатський митрополит Андрій Шептицький пише: "... Багатьом з нас Бог ще покаже милість проповідувати в церквах Великий України ... за Кубань і Кавказ, Москву і Тобольск".
1937 У Львові проходить присвячений 300-річчя смерті уніатського митрополита Веніаміна Рутського з'їзд уніатського духовенства під почесним головуванням митрополита Андрія Шептицького. З'їзд висуває концепцію про нібито найбільшу відповідність уніатства церковності українського народу та вимагає надання уніатам права вільного прозелітизму в польських землях з православним населенням (тобто добити православні громади в Польщі).
1938 Незважаючи на виграш православними в Парижі справи про Корецькому монастирі, поляки організовують у Корці церемонію відкриття пам'ятника Юзефу Пілсудському, щоб під її прикриттям здійснити насильницьке виселення черниць з обителі. По дорозі в Корець командував військовими частинами поручику Адамкевич стало погано. Падаючи з коня, він сказав: "Мене вразив Ангел Божий! Монастир не чіпайте ", - і помер. Обитель залишили в спокої.
1939 Хвиля насильства проти православного населення Холмщини - польській території, яка в давнину входила до складу Галицького князівства. Під звуки військового оркестру православних конвоювали в католицькі костели. Сльози людей, які зазнали насильства, ксьондзи тут же оголосили "сльозами радості про возз'єднання". Початок Другої світової війни. Окупація Польщі нацистською Німеччиною за одночасної окупації польських володінь в Західній України - Галичини і Волині - Радянським Союзом.
Вступивши до Західної Україні і прагнучи не порушувати проти себе місцеве населення, радянська влада не піддає уніатів репресіям. У відповідь митрополит Андрій Шептицький декларує свою лояльність до радянської влади і аполітичність очолюваної ним уніатської церкви. Одночасно Шептицький старанно готується до широкої кампанії з прозелітизму. Без узгодження з Ватиканом уніатський митрополит скликає у Львові засідання синоду, на якому приймається рішення про заснування на території СРСР 4-х греко-католицьких екзархатів. На чолі "екзархату Великої Україна" поставлено найближчий помічник Шептицького Йосип Сліпий. Брат митрополита Климентій Шептицький призначається "екзархом Великої Росії і Сибіру". Ще два "екзархату" відповідали Білорусі та взятим разом територіям Волині, Полісся, Холмщини та Поляшья. Поставлення "екзархів" мотивувалося наявністю у Шептицького надзвичайних повноважень, отриманих ще в 1908 р. від тата, які давали уніатському митрополиту право вважати всю Росію своїм місіонерським простором. У відповідь на прохання про легалізацію синодальних рішень уніатів папа Пій XII дозволив хіротонію Сліпого, проте так і не підтвердив місіонерських повноважень Шептицького.
1940 Очолювана митрополитом Андрієм Шептицьким уніатська церква в Західній України покладає великі надії на що планується удар нацистів по Радянському Союзу і готується до активної співпраці з гітлерівцями. Шептицький оголошує серед уніатського кліру Галичини конкурс на посади парафіяльних священиків у Києві, Одесі, Вінниці, Харкові та Полтаві. Сплеск прозелітской діяльності Шептицький маскує під турботу про висланих за межі Галичини уніатів.
1941 Початок війни Німеччини з СРСР. З перших днів окупації Україна уніати на чолі з Шептицьким служать подячні молебні, закликають паству молитися за армію Гітлера як за визволительку, працювати навіть у свята заради виконання господарських вимог окупантів, слухатися всіх розпоряджень нацистів, а також "не жаліти дітей своїх для великонімецького рейху" . З уніатів формуються каральні поліцейський батальйони, типу "Нахтігаль", які прославилися численними бузувірства проти мирного населення окупованих територій України, Білорусії, Росії.
1943 Про активну співпрацю уніатів з окупантами німецький генерал Лахузен свідчить: "Реальну допомогу в боротьбі з партизанами на Україну нам надає агентура з вищого [уніатського] духовенства і українських націоналістів. Приємно відзначити, зокрема, роль митрополита Андрея Шептицького, який завжди був і залишається нашим активним прихильником. Шептицький настільки добре ставиться до нашої служби, що з перших днів війни, всупереч пліткам своїх недругів і канонічним правилам, виділив кілька кімнат своєї резиденції для одного з кращих співробітників нашого відділу Ганса Коха. Тактовне співробітництво Коха з семідесятівосьмілетнім митрополитом і його оточенням - яскравий приклад використання широких можливостей [уніатської] церкви в інтересах абверу ".
У цьому ж році під опікою уніатів створюється дивізія СС "Галичина", духівниками якої стають уніатські священики. Головним капеланом дивізії призначається найближчим сподвижник Шептицького священик В. Лаба, який і призводить уніатів-есесівців до присяги "на вірність фюреру і великої Німеччини".
1944 Боячись відповідальності за співпрацю уніатів з фашистами, Шептицький шле панегірик Сталіну, нагадуючи "батькові всіх народів" про його перемоги і заслуги: "Весь світ схиляє перед вами голову ... Ви возз'єднав Велику Україні, здійснивши багатовікову мрію українського народу". У звільненому Львові починаються арешти пособників фашистів, в тому числі і керівників уніатів. Однак більшість із них ідуть з фашистами, в тому числі і сім'я нинішнього глави УГКЦ кардинала Гузара.
1945 р. Перемога СРСР над Німеччиною. Карателі УПА продовжують партизанську війну проти радянських військ у Західній України. Уніатський єпископ М. Чарнецький робить зізнання: "... Українське націоналістичний рух, яке завжди заохочувалося німецькими фашистами, а останнім часом виродилося в дикий націоналізм, в значній мірі з'явилося наслідком діяльності уніатської церкви ... Протягом тривалого часу ми надавали антирадянське вплив на націоналістів, в тому числі і на тих, які стали згодом професійними бандитами і вбивцями і фактично були їх натхненниками та ідеологічними керівниками ".
1945-1946 рр.. Навесні 1945 р. під головуванням уніатського протопресвітера Гавриїла Костельника створюється Ініціативна група по возз'єднанню Греко-Католицької церкви з Російською Православною Церквою. 8 березня 1946 група проводить собор, на якому проголошується Акт возз'єднання уніатів з православ'ям. Більше 900 уніатських священиків повертаються в Російську Православну Церкву, чим рятують себе від укладення і звинувачень у співпраці з окупантами, оскільки, незважаючи на нечувані гоніння в 20-40-х рр.., РПЦ під час війни проявила себе як патріотична організація. Воїни УПА залякують і жорстоко розправляються з покинули унію священиками. За підтримки Ватикану за межами СРСР починається створення агресивної політизованої уніатської структури.
20 вересня 1948 вбивство протопресвітера Гавриїла Костельника. Свого часу (1928) цей поборник возз'єднання уніатів з Православною Церквою писав: "У унії, повинно бути, існує щось надломленої, щось Звихнулися, неприродні, то, що нівелює, даремно витрачає її творчі сили, так само як підточує , наприклад, організм ракова хвороба ".
1949 Саморозпуск Закарпатській уніатської митрополії. Вбивство антиуніатської публіциста Ярослава Галана.
1962-1965 рр.. Другий Ватиканський Собор. Самосвідомість християнської Європи призвело до створення потужного екуменічного руху. Став очевидним криза розділеного європейського християнства, оскільки ні католицька Італія, ні протестантська Німеччина, ні православна Росія не змогли уникнути тоталітаризму, який ледь не призвів людство до самознищення. Вперше за багато століть на католицькому соборі були присутні ієрархи Православних Церков. Відбулася зустріч папи Римського Павла VI і Константинопольського Патріарха Афінагора, яка призвела до скасування взаємних анафем між Римом і Константинополем. Ватикан визнав Православні Церкви "сестрами", яких пов'язує з Римом "діалог любові". Римо-Католицька і Російська Православна Церкви визнали рятівними таїнства і законними сваріння один одного, засудили прозелітизм, тобто звернення православних в католиків і навпаки. Почався період братерського співробітництва.
1975 Наступник Шептицького Йосип Сліпий оголошує себе "патріархом", чим викликає нарікання Ватикану і розкол зарубіжного уніатства.
1977-1978 рр.. Проходить ряд урочистих зустрічей українських націоналістів, ветеранів дивізії "СС-Галичина" і уніатів у ФРН, США і Великобританії. Мета - святкування ювілею дивізії. Хоча весь післявоєнний час антифашистські організації Європи невтомно переслідують колишніх пособників нацизму, в тому числі і галицьких есесівців (останній пов'язаний з ними скандал розкручувало англійське телебачення в 2001 р.).
1988-1989 рр.. Зміна керівництвом СРСР внутрішньополітичного курсу щодо релігії. Святкування 1000-річчя Хрещення Русі. Радянський Союз відмовляється від атеїзму як державної ідеології. Рада у справах релігій заявляє, що уніати можуть діяти в Україну легально.
1 грудня 1989 під час зустрічі М. С. Горбачова з папою Римським Іоанном Павлом II остаточно вирішено питання про легалізацію УГКЦ. У той же день голова Ради у справах релігій УСРР заявляє, що уніатські парафії будуть надалі реєструватися так само, як і інші релігійні громади.
Січень 1990 Переговори делегацій Російської Православної Церкви та Римо-Католицької Церкви щодо ситуації в Галичині. Досягнуто домовленість про створення Чотиристоронній комісії (Московського Патріархату, Українського Екзархату РПЦ, УГКЦ та РКЦ) для розв'язання міжконфесійних проблем у регіоні в дусі братерської любові та взаємоповаги.
8-13 березня 1990 У Львові проходять переговори Чотиристоронній комісії. Досягнуто домовленість про те, що шляхом опитування населення з таємною подачею голосів у кожній місцевості буде виявлятися співвідношення православних і уніатів, і розподіл храмів між конфесіями буде визначатися результатами цих опитувань. При наявності в населеному пункті кількох храмів релігійну більшість отримає більше храмів, при наявності двох - отримає храм великих розмірів, при наявності одного - отримає його з умовою надання допомоги меншини в будівництві храму іншої конфесії. Однак в останній день переговорів уніатський архієпископ Володимир (Стернюк) несподівано для православних заявив, що виходить зі складу переговорної комісії і при цьому не пояснив причину свого вчинку. Через кілька днів архієпископ Володимир (Стернюк) заявив, що відмовляється вести переговори до тих пір, поки РПЦ не визнає за УГКЦ прав юридичної особи. Заява безглузде, оскільки, по-перше, визнавати за організацією права юридичної особи - це прерогатива державної влади, а по-друге, РПЦ на той момент сама не мала статусу юридичної особи. За вимогою уніатів стояло прагнення повернути УГКЦ, незалежно від волі парафіян, всі храми, які були у них в руках до 1946 р. При цьому ігнорувався той факт, що багато із зазначених храмів спочатку були православними і були захоплені уніатами після проголошення Берестейської унії 1596 р .
1990 Вибори до місцевих органів влади, в ході яких у Галичині до влади прийшли проуніатскіе політичні сили. Почалися масові захоплення православних храмів. У всіх суперечках між православними і уніатами влади приймають адміністративні рішення виключно на користь уніатів. Багато місцевих рад просто штампують незаконні рішення про передачу храмів уніатам, а потім з міліцією і ОМОНом відбивають їх. Повсюдно храмова війна супроводжується насильством. Протягом 1990-1992 років практично були розгромлені три православні єпархії в Галичині. При штурмі в Старому Самборі ОМОНом місцевого храму були по-звірячому побито навіть члени Чотиристоронній комісії, які з переламаними носами, в синцях і бинтах прибули до Києва і постали перед журналістами. Східні патріархи звернулися до Папи Римського з вимогою припинити свавілля і не користуватися соціальним та економічним кризою восточноправославних країн для посилення прозелітского тиску.
28 жовтня 1990 Перше "Софіївське побоїще". Уніати разом з автокефалами перешкоджали зустрічі православних Києва з Московським Патріархом, намагалися зірвати службу у Святій Софії, побили черниць та віруючих столиці, нардепи-уніати (брати Горині, Скорик та ін) лягали під колеса патріаршої машини.
Кінець 1990 Уніатський Львівський архієпископ Володимир Стернюк зустрічається з авантюристом-карним злочинцем Вікентієм Чекаліним, з яким "освячує" у Львові лікарню і служить Літургію. Стернюк видає Чекалін грамоту про призначення "Першоієрархом Російської Католицької Церкви з правом поставлення і прийому єпископів, освіти єпархій і зі всіма іншими правами управління". Чекалін почав організовувати уніатські громади в Латвії, Тульській області й Підмосков'ї. Крім того, він "висвячує" (разом з позаштатним православним єпископом Іоанном Боднарчуком) в "єпископи" перших автокефальних священиків (Абрамчука і Боднарчука), створивши тим самим раскольничье лжеіерархію в Україну. Потім Чекалін був розшукуємо Інтерполом (за те, що поцупив юнака і вивіз його до Австралії). Згодом він відмовився від християнства, перейшов у буддизм, а його духовні дітища в Україну - розкольницький УАПЦ та УПЦ-КП - як п'яті колони діють в українському Православ'ї і понині.
1992 Проуніатскі налаштовані депутати Верховної Ради України (Лариса Скорик, брати Горині, Ліля Григорович, Михайло Косів) беруть активну участь в афері по пограбуванню Української Православної Церкви та організації розколу на чолі з колишнім митрополитом Київським Філаретом. Протягом усіх наступних років уніати-"законники" були і залишаються депутатським щитом, що рятує Філарета від правосуддя.
1993 р. У України з'являється громадянин США архімандрит Любомир Гузар. З 1977 по 1996 рік Рим не визнає його єпископської хіротонії, досконалої Сліпим без узгодження з папським престолом. Ці дії уніати пояснюють тим, що Сліпий хотів тримати імена своїх єпископів в таємниці, щоб потім засилати в СРСР. Папа Римський лише в 1996 році визнав Гузара єпископом.
1993 р., грудень. Незважаючи на протести православних, уніати-раскольничье лобі у Верховній Раді проштовхує поправки до Закону "Про свободу совісті та релігійні організації", що передбачають "почергове служіння в храмах". І хоча запізніле роз'яснення наголошувала, що мова йде лише про безгоспних храмових спорудах, уніати і розкольники організували нову храмову війну, реєструючи паралельні громади на діючі православні храми, захоплюючи їх і знімаючи православні громади з реєстрації.
1996 р. У українській пресі з'явилося два примітних документа. Один - Апостольське послання папи Римського з приводу 400-річчя Берестейської унії, другий - звіт урядової комісії за підписами віце-прем'єрів Івана Кураса та Василя Дурдинця про православно-уніатської протистоянні у Львівській області. У своєму посланні Папа говорив про спільне мученицькому шляху уніатської та православної церков, а також підкреслював, що між ними спостерігається "взрастаніе діалогу любові". Урядовий звіт наводив статистику цього "діалогу" за перед'ювілейному рік: більше 2000 разів в населених пунктах Львівщини зазначалося жорстке протистояння між уніатами і православними; до Львівської обласної відділ у справах релігій надійшло понад 800 звернень з майнових питань, 24 православні громади незаконно зняті з реєстрації ( просто кажучи, заборонені); для силового звільнення храмів від православних міліція притягувалася 58 разів, 2000 працівників МВС брали участь у антиправославних битвах, вони витратили 14 тисяч людино-днів, що "забезпечило б Львову перекриття 40 патрульно-постових маршрутів протягом трьох місяців" . Крім того, були наведені випадки залучення до цих акцій побиття православних підрозділів "Беркуту", а також застосування до православних християн (у присутності їхніх дітей) спецзасобів, включаючи газ "черемху".
1997 р. За антиканонічні діяльність лжепатріарху Філарет віддається церковній анафемі. Уніатський єпископ Любомир Гузар публічно демонструє дружні почуття до відлучення розкольнику. Кажуть, що уніати відразу після відлучення запропонували Філарету перейти в унію. Але перехід не відбувся, мабуть, було вирішено, що під маскою православного "патріарха" він зможе більш ефективно боротися з Православ'ям в Україну.
1997 Святійший Патріарх Московський і всієї Русі скасував вже підготовлену і оголошену "доленосною" зустріч з папою Римським тому, що з узгоджених до підписання документів римської стороною були вилучені два пункти: засудження прозелітизму та визнання унії що не виправдав себе способу возз'єднання християнських церков.
1999 р. У опублікованому командою Президента України в районних газетах передвиборчому агітаційному документі обгрунтовується ідея запрошення папи Римського в Україні. Аргументація зводиться до наступного. По-перше, тата запрошують не як главу Римського патріархату, а як керівника держави Ватикан, по-друге, Папа відвідав безліч країн (чому б йому не відвідати Україні?), По-третє, в Україні нібито вже шість мільйонів віруючих є римо- і греко-католиками, які мають право побачити свого пастиря, по-четверте, приїзд понтифіка примирить православних і католиків, але головне - візити Римського первосвященика завжди "знаходяться у фокусі уваги світових ЗМІ", і таким чином світ дізнається про існування України. Про складні як тисячолітніх, так і недавніх відносинах Православного Києва і католицького Риму не було сказано ні слова.
2000 р., грудень. Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Володимир, Митрополит Київський і всієї України отримує послання Римського папи Івана Павла II з поздоровленням з днем народження і повідомленням, що під час швидкого свого візиту в Україні понтифік сподівається укласти його в свої братні обійми.
2001 р., 22 січня. Здивований Митрополит від імені Синоду УПЦ пише у відповідь лист глави Католицької Церкви, в якому дякує за поздоровлення, проте висловлює сумніви в доцільності візиту до вирішення православно-уніатського конфлікту в Галичині. Адже гарантами братнього дозволу галицької ситуації є і Римський папа, і Московський патріарх, і Київський митрополит, і керівництво УГКЦ. Демонструвати братську любов, коли православні Галичини принижені, вигнані з храмів, моляться на кладовищах, а уніати ведуть безперервну боротьбу з Православною Церквою - значить, вводити громадську думку в оману. Блаженніший Володимир запропонував перенести візит на більш пізні терміни. Лист потрапив в пресу і спричинило бурю обурення.
2001 р., 26 березня. Римський папа надсилає відповідного листа Блаженнішому Володимиру, у нього згадує про неодноразові прохання і влади, і католиків нанести візит, який перенести він вже не може. І знову наполягає на зустрічі, під час якої можна вирішити православно-католицькі проблеми. Понтифіку можна було б повірити, якби католицька сторона хоч палець об палець вдарила б, щоб запропонувати рішення галицьких проблем. Але католики чудово знали, що влада зацікавлена у візиті не менше їх, що вона буде йти бульдозером і асфальтоукладачем попереду "тато-мобіля", тому не напружувалися. Блаженніший Митрополит підтвердив свою відмову від зустрічі та участі в візитних акціях, чим викликав новий вогонь на себе.
В Україні почалася небачена за підлості кампанія по шельмуванню Православ'я. В єдиному пориві злилися і державні, і опозиційні, і уніатські, і розкольницькі ЗМІ, клеймящіе УПЦ як антидержавну, антиукраїнську структуру. Дійшло до того, що тисячолітня Церква Україна була оголошена "московської греко-константинопольської єрессю". Католики показали себе справді потужною політичною структурою, якій не чужі суто політичні піарівські методи роботи з промивання мізків. Так вони повезли дві сотні журналістів з провідних електронних та друкованих ЗМІ в безкоштовну поїздку до Риму (до них присусідився навіть нардеп-погромник православних громад Василь Червоній), після чого "вільна і непідкупна" преса Україна влаштувала тотальну "мочиловка" Православ'я.
Влада розгорнула не менше бурхливу діяльність з облаштування візиту і залученню до участі в католицьких месах громадян, не шкодуючи для цих благих цілей бюджетних мільйонів. Було навіть оголошено про випуск спеціальної поштової марки, на якій понтифік зображений на тлі римського собору св. Петра і Софії Київської.
У свою чергу уніати підготували до візиту папи проект Закону України "Про реабілітацію Української Греко-Католицької Церкви" Він передбачав "ліквідацію наслідків беззаконня, допущених з релігійних мотивів щодо УГКЦ та її вірних в продовженні 404 років в Україні, відновлюються її моральні та майнові права, починаючи з 1596 року, а в Галичині - з 1946 року ". Держава Україна має виступити з клопотанням перед Російською Федерацією і Російською Православною Церквою про компенсацію уніатської церкви "за заподіяний моральний і матеріальний збиток". Таким чином, за пролите уніатами "море сліз і крові" українців вони ще вимагають компенсації, причому від Україною, РФ і РПЦ.
На підставі вищевикладеного УГКЦ вимагала свого восстанавленія в правах, повернення всього майна, храмів, монастирів, "захоплених іншими конфесіями", починаючи з 1596 року (стаття 2 проекту Закону). Окремою (4-ою) статтею передбачалося "повернути культові комплекси: Софію Київську, Києво-Печерську Лавру, Почаївську Лавру, Мукачівський монастир з монастирським храмом, як національні святині, побудовані або належали УГКЦ". Словом, все, що в боротьбі з православними захоплювали або розоряли уніати, тепер повинна була бути ним же повернуто.
Тим часом, крім єпархій УПЦ, з вимогою перенесення візиту папи виступили православні братства, що почали пікетування держустанов. З різкою заявою, розцінивши візит як "політичну провокацію", виступили ліві партії.
23-27 червня 2001 р. Візит до України папи Римського Іоанна Павла II. Понтифік відвідав Львів і Київ, провів чотири богослужіння. Візит іменувався державним, але ніяких міждержавних угод підписано не було. Нічого "сміреннопаломніческого" у візиті не спостерігалося. "Паломництво" християнина обставлялося грандіозної пропагандою, уніатські зазивали на папські літургії запевняли, що навіть один погляд на живого тата здатний зцілити і дарувати сімейне благополуччя.
Все, що заперечували організатори візиту - його політичний, місіонерський і прозелітичний характер, - підтвердилося. Проте в Києві не відбулося тріумфальної зустрічі понтифіка простими киянами: вулиці столиці були напівпорожні, на льотному полі людей зібралося у кілька разів менше оголошеного, причому охоронців було чи не більше тих, хто молиться. Католики звинуватили владу в тому, що вони перестаралися із запобіжними заходами. І це правда. ЗМІ настільки залякали всіх "православної загрозою" візиту, що керсправами УПЦ єпископу Переяслав-Хмельницькому Митрофану довелося провести напередодні візиту кілька прес-конференцій і запевнити всіх, що православні ніяких протестних акцій, які б ускладнили перебування понтифіка в Україну, проводити не збираються.
Папу везли невідомими маршрутами, ніхто навіть не знав, якими вулицями він буде проїжджати. Не обійшлося і без провокацій: в порушення програми перебування католики вирішили завезти його в Софію Київську. Однак до провокацій були готові, і православні братства про всяк випадок виставили пікети біля Лаври та Софії. Боячись інцидентів, міліція відмовила візитерів від цих відвідин. У своїй промові в Борисполі тато назвав Україну "межою" між великими Традиціями - православ'ям і католицизмом.
У Львові прийом тата був куди більш масштабним, сердечним і щирим. Зібралося кілька сотень тисяч католиків і уніатів.
2001 р., липень. Офіційний орган Ватикану газета "Оссерваторе Романо" присвятила цілий свій випуск папського візиту в Україну, назвавши його захоплено і без всяких натяків: "Реванш історії". З цим важко не погодитися. Тисячу років католицизм масовими репресіями і розорене, навіть коли країна була провінцією католицької Польщі, не міг нагнути її до Риму. І ось нарешті здійснив це. Скинули свої маски і називають себе "православними" схизматичних угруповання - філаретівці і автокефалісти. Вони були штатними пропагандистами візиту, який неймовірно посилив позиції католицизму в Україну і дав можливість нарощувати католицьку прозелітичний експансію.
27 липня 2001 Незважаючи на ще не остиглі заклики папи до діалогу любові з православними братами, Львівська міськрада в надцятий раз відмовляє православним у виділенні землі під будівництво храму.
12 жовтня 2001 Влада Червонограда цинічно пропонують вигнаним зі свого храму православним землю під будівництво нової церкви в обмін на надання в Москві землі під будівництво уніатського або раскольничьего храму.
1 січня 2002 Держкомрелігій Україні публікує "Порівняльні дані про кількість релігійних організацій окремих церков, які діють в Україну". Другий за чисельністю парафій названа УГКЦ - 3289 парафій. При перевірці цієї статистики з'ясовується, що 95% цих парафій сконцентровані в Галичині і Закарпатті, і лише 5% на всій іншій території України. Причому в 15-ти з 24-х областей їх кількість знаходиться в межах одного десятка (та ж картина в Києві та Севастополі), а в останніх 9-ти - в межах 20 парафій. Зауважимо також, що у вищеназваному регіоні проживає близько 5 млн. осіб, з яких лише половина є уніатами, отже, від загального числа населення Україна греко-католики становлять лише 5%, в той час як від загального числа релігійних громад (включаючи протестантів) вони складають 14%. Невелика кількість священнослужителів УГКЦ (1944) в порівнянні з кількістю парафій говорить не стільки про брак кадрів, скільки про відсутність місць у західному регіоні для повноцінного служіння. Велика кількість монастирів і їх насельників (відповідно 86 і 1123), а також учнів навчальних закладів (1166) при відсутності місць для служіння в регіоні традиційного поселення свідчить про неминучість міграції уніатського духовенства на Схід (в т.ч. і за межі України).
За тим же "Порівняльним даними", РКЦ в Україні має 818 парафій, на яких служать 450 священнослужителів, з яких 285 - іноземці (цей показник у РКЦ в кілька разів вище, ніж у інших конфесій). Католики зареєстрували в Україні 66 монастирів (436 ченців), 31 місію і 13 періодичних видань.
3-4 січня 2002 р. у Львові відбулося чергове засідання синоду "Києво-Галицької Митрополії УГКЦ", на якому прийнято рішення перенести митрополичу кафедру уніатів зі Львова до Києва, де на лівому березі Дніпра буде збудовано великий "патріарший" собор, під який вже виділена ділянка в 6 га. Коментуючи подію, глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар сказав, що його церква отримала можливість, "про яку ще зовсім недавно ніхто не наважувався навіть мріяти ..." Синод прийняв також рішення про створення Донецько-Харківського екзархату - шляхом виділення його зі складу Києво-Вишгородського - і про хіротонії ще трьох уніатських єпископів. 11 січня ці рішення затвердив папа Римський. А в прийнятому уніатським синодом "Пастирському посланні ... з приводу виборів" вірні УГКЦ призивалися до активної участі в березневих парламентських виборах, причому обов'язок участі у виборах богословськи виводилася з 4-ї Заповіді ("Пам'ятай день суботній").
Березень 2002 За даними Київського православного педагогічного товариства, уніати активно впроваджують у шкільне навчання курс християнської етики. Протягом ряду років цей курс вже викладається як обов'язковий у Львівській, Тернопільській та Івано-Франківській областях, широко викладається в Рівненській, Хмельницькій, Волинській областях. В основі курсу та виданих підручників ("Християнська етика", Львів, 1998, вид. Під егідою управління освіти Львівської облдержадміністрації та Монастиря монахів Студійського Уставу і ін) знаходиться виклад раціональної католицької етики, хоча, як зазначено у передмові, видання узгоджені з представниками основних конфесій західноукраїнського регіону, і найхарактерніші риси католицької ментальності затушовані. Проте ж свідоцтво тисячолітньої традиції православної культури в цих підручниках зовсім відсутня. Крім того, в Україні діють й інші уніатські центри з підготовки викладачів християнської етики, зокрема, заснований УГКЦ катехізичну інститут у Дрогобичі, який підготував сотні вчителів.
4 травня 2002 Папа Римський приймає рішення про створення Одесько-Сімферопольської і Харківсько-Запорізької єпархій РКЦ.
21 червня 2002 За повідомленням управління з питань релігії Львівської обладміністрації, православним знову відмовлено у дозволі на будівництво храму. Роком раніше, напередодні візиту до Львова Папи Римського, депутати прийняли рішення знести дерев'яний православний храм, так як на цьому місці мала відбутися зустріч понтифіка з молоддю. Понтифік нібито просив дати можливість православній громаді побудувати собі кам'яну церкву. Однак зустріч на місці знесеного храму не скасував. У Львові, де налічується близько півтисячі храмів та інших культових споруд, лише одна єдина маленька Свято-Георгіївська церква належить православним. Віруючим не вистачає місця, і вони моляться на подвір'ї храму й на проїжджій частині вулиці. Своїм черговим відмовою задовольнити законні права православної громади депутати перекреслили постанову власних колег попереднього скликання, які напередодні приїзду папи Римського погодилися було на пошук ділянки землі під храм у Сихівському мікрорайоні Львова.
23 червня 2002 На честь річниці візиту Папи Римського в Україні у Львові та Києві відкриті прижиттєві пам'ятники. Барельєф понтифіка прикріплений до стіни захопленого уніатами старовинного православного Свято-Миколаївського храму на Аскольдовій могилі в Києві. У Львові поставлено пам'ятник.
26 червня 2002 Пам'ятник Іоанни Павлу II з бронзи урочисто встановлено у центрі Києва, на території Ватиканського посольства. Судячи з усього, православно-католицькі відносини повертаються на круги своя.
Список літератури
В. Анісімов, О. Данилевський, В. Дятлов. "Православ'я і католицизм: від діалогу до протистояння"